---

Сути (Сет) и Дьявольские формы древнего Египта


Я, бог-крокодил (Себак), кто обитает посреди ужаса перед ним.
Я, бог-крокодил, нападаю (на своих жертв) подобно голодному зверю.

Сет в разработанном Люциферианском Гнозисе считается "Соперником", в самой ранней форме соперничества как понятия. Бог-крокодил Себак в египетской Книге Мертвых представлен с некоторыми чертами, сходными с природой Сета, когда он принимает какую-либо Форму. По-видимому это считается изначальным фокусом в символе Сета, его особым признаком, "Поистине Величайшем из Богов", который в египетской мифологии имеет массу форм и характерных особенностей. Секер — похоже тоже бог, который ассоциируется с ранней манифестацией Сета. В Туат, одном из туннелей который контролируется Секером, охраняется змеями с четырьмя ногами, скорпионами, ехиднами и другими крылатыми демонами.

Арабское слово TAWFAN, согласно Э.А. Уоллесу Баджу, возможно содержит в себе связь с именем TYPHON, имеющее арабское значение "Шторм". Апеп был широко известен как змей-дьявол, который имеет власть над штормами, темнотой и ночью. Сет производит свои формы в темноте также, как и Сутех свою "соперническую" натуру, они оба существовали в Туат или подземном мире в похожей форме Апепа (как только он обрел власть над этим хаотическим аспектом) и Человеко-Бога на земле. В Ком Омбо (Верхний Египет), а также в других местах, его называли Нубти и Сутекх, хотя позднее уже стали идентифицировать с богом Бааллм, который содержал в себе Хискоса как их наивысшего бога.


Сет был назван могущественным воином, который имел свое царствие на Севере, конкретнее на Северном Небе, где его обитель находилась на звезде в соединении со звездой Кепеш или в "бедре" Большой Медведицы. Так как Тифон долгое время ассоциировался с Сетом, обычные признаки его характера довольно отчетливы.

Рассмотрите характер "Тифо", как называли его греки, его натура была звериной и он нарушал естественный порядок, природный курс. Сет имел такую же натуру, Анти-Натура в его духе восставала против естественных законов и он шел дальше своим собственным курсом. На Люцеферианском Пути, общие элементы практики должны выковываться в соответствии с вашим собственным представлением мифологии, с вашим собственным путем, отличным от других. Тоесть, посредством антиномической практики, ведущей происхождение из духовного фундамента, Адепт становится "подобным" Сету или Ахриману, но не в каком-либо западном определении "зла", а в своем духовном значении.

Имен Соперничающих в древнем Египте (как Сет и Апофис) было множество, вот несколько примеров:

• Nak,
• Sabau,
• Apophis,
• Suti,
• Baba,
• Smy,
• Hemhemti,
• Pakerbeth,
• Saatet-ta,
• Qerneru,
• Tutu,
• Nesht,
• Hau-hra,
• Iubani,
• Amam,
• Seba-ent-Seba,
• Khak-ab,
• Khan-ru,
• Uai Sau,
• Beteshu,
• Kharubu Четырежды Злой

Чудовищные дети Тамат - Шмаю и Мешу Бетшет, "Дети Восставших", которые могли изменять свою форму,  поклонялись Змею, который был их богом. Как написано в Генезисе (Книге Бытия), змей был "субтильнее чем любой другой зверь", что отражает хитрость, ум и внимательность во всех  своих действиях.

Материал, связываемый с Сетом-Тифоном, - железо, часто называемое "костью Тифо". Оно было силой, благодаря которой Сет доминировал над всеми в некоторый период времени, его множественные формы и его воля и жажда жизни была гораздо сильнее, чем у уничтожающих его врагов. Сета называли персонификацией темных вод и пустынь, и такая его двусложная сущность стала определяющей в роли испытателя и посвятителя в магии.

Все хищники душ, которых поглотила смерть, обитают в скрытых шахтах Туат. Аапеп, Апеп или Апопис был Демоническим Змеем хаоса, который поглотил множество душ, часто выступал против Сета, позже Апеп был окончательно им побежден и слился с Сетом. Крокодил был наиболее частой формой проявления Апепа, и Сет и Сутекх тоже стали принимать эту форму. Сути (Сет) также часто упоминался как Бог Смерти, поглощающего души или или дружившего с ними. Такое хищническое или грабительское отношение к душам происходит из мира древнего Египта, и такая практика Богов стала также и практикой адептов.

В Туат находился демонический змей называемый "Сати-темуи", который имел длину в семьдесят локтей и говорили, что длина его растет в зависимости от количества от поглощенных им душ умерших. Также есть ссылки на змея, называемого "Акриу", который также выступал против Ра. В Туат имелось место огня, где находился Хозяин в форме гигантского змея, который имел власть над Дурным Глазом. Этот змей сначала соблазнял свою жертву и затем поглощал его душу. Знайте что есть множество форм проявления Сета, он является Богом Темноты и Войны и также творческим богам прогресса и смены форм. Он выживает благодаря трансформации.

Путь колдовства, называемый Люциферианским Чародействием, возможно станет более ясным через Сетианскую концепцию Соперничества как дуальной и необходимой силы. Подобно тому как Магика Хаоса есть разработка примитивного колдовства, без ограничений, Люциферианский Путь есть дальнейшее и обагощенное развитие примитивного колдовства с заданным направлением к Сетианскому становлению, и в постоянном процессе самотрансформации.

"Люциферианское Чародейство" представляет собой шлюз к гнозису того, кого наша культура назвала Сатаной, конкретно восходящему к корням соперничества, раскрытыми разными культурами характерными чертами Люциферианского духа. Ахриман есть первичный источник этого фонтана гнозиса. Тем не менее, Сет или Сутекх, как Бог Темноты — одинаково увлекателен, для тех, кого может интересовать это подобие.

Рассмотрим идеалы Люциферианского пути. В "Люциферианском Чародействе" Майкла У. Форда, само основание соперничества представлено как мультикультурная сила, существуя таким образом внутри вселенной, а не как творение человечества. Когда человек только обретал антропморфные признаки, этот дух, если хотите, предшествовал существованию человеческого сознания. В практике Люциферианского Чародейства и Колдовства, адепт по существу подготавливает ум и тело для того, чтобы стать сосудом для этой силы, но не соединяясь в союзе с ней, скорее окружаясь сущностью Соперничества и предоставляя свою форму Хаосу в самопроизвольном Порядке внутри себя. Это по определению как раз Магика Хаоса. Что и передает это название как результат трансформации самого Гнозиса, намерение работы.

Будьте осторожны с терминами Магики Хаоса, вы не просто смещаете парадигму, предпочитая использование хаотических сил для установления временного Порядка в себе, становясь сильнее и прогрессируя как Адепт. Магика Хаоса в терминах, на которые я ссылаюсь, — лишь инструмент ритуального убеждения различных форм для выстраивания вашего собственного фокуса инициации. Основание, являющееся плотным аспектом Хаотического Колдовства на Люциферианском Пути.

Ведьминский Шабаш сам по себе состоит из двух аспектов, Небесного или Эмпирейского (высшего аспекта Света, Люциферианского Огня и божественности) и Инфернального (низшего аспекта, демонического). То есть Ведьминский Шабаш есть духовный переход из бодрствующей плоти (каждодневной жизни) к астральному/сновиденческому ритуалу (собрание ведьм и колдунов на сновиденной арене). Шабаш стал известен перед средневековьем, в инфернальной, демонической и чаще низшей форме сквозь линзу христианства. Остин Осман Спейр, в своей однокомнатной квартире в Лондоне, разбудил собрание духов, совокупляющихся и порождающих желания, присущие каждому колдуну. Спейр находил Шабаш весьма полезным и отмечал прирост в ментальном и физическом здоровье и бодрости. Спейр в то время, в начале 1950-х, нарисовал множество иллюстраций Шабаша в различных формах, включающих множество инфернальных аспектов его ранней карьеры. Кеннет Грант позже проиллюстрировал большинство Люциферианского Гнозиса Спейра в своей легендарной работе "Образы и Оракулы Остина Османа Спейра".

Шабаш Ведьм есть сновидческий аспект воображения, укрепления самости в тайне Пожирающего Огня, или Черного Пламени. Знание Каина как Владыки Всадников, есть связанный земными рамками дух, кто возжигает то самое пламя себя, иллюминацию Иблис/Шайтана. Он или она есть сосуд, отражающий это уникальное касание, отличное от всех других, а так же от каждого другого, кто идет таким же путем. Это есть в природе границы отражения Уробороса, что возникает перед нами во сне полета духа, когда Солнце является Черной Эссенцией творения, что отражает все образы в свете Оппозиции. Каин — олицетворение силы и мудрости Стражей, та самая возможность божественного сознания, пробуждаемого в женщине и мужчине.

Начало Люциферианской практики символизируется в Люциферианском Чародействе "AZATHOZ". В этой работе я использовал метод стиха и прозы для записи шифра, заколдовывающего самого себя, или духовное осознание через Люциферианское и Сетианское отражение. В этой работе, моей позицией было ясно обрисовать связи и сопутствующие процессы самоинициации через знание Стражей, Нефилима, Черного Орла и сутью Соперничества. Комбинация иллюстраций и текста проявляет тот самый дух Шайтана и Лилит для тех, кто может воспринять их. Азотоз вошел в течение магики, проявив себя в инициации, может быть он есть ее эссенция, рожденная искрой огня Джинна в крови ведьмы. Это Люциферианский процесс Самоосвобождения, который приглашает к более глубокому пониманию Демона и Ангела, их союза вне христианских взглядов. Это есть та отличительная особенность, которой индивиидуумы могут попытаться вдохновиться, становясь ближе к Владыке Штормов и Хаоса, Сету — духу Порядка в себе. Когда описывались ангелы, "ангелически фамильярный" взгляд, "Люциферианский ангел" или Святой Ангел Хранитель, могут стать заметны высшие аспекты нашего сознания, тогда как "демонически фамильярные" — низшие, бестиальные аспекты нашего сознания, атавизмы, сами тени. Вот в чем суть Ахримана как носителя тени, в которой мы окружены высшим вместе с низшим. Ссылки к инфернальному и демоническому внутри Люциферианского Колдовства нацелены на те же самые процессы самоосвобождения, проведения изменений и прогресса самости из магической перспективы.

Сам шабаш располагается между нормальным сновидением и пробуждением, это мистический процесс, взрывающий решимостью измениться и прогрессировать. В символизированной переработке, сновидящий испытывает Шабаш, будучи в Небесном (Люциферианском собрании, в сообществе со Стражами) и Инфернальном (Демоническом собрании, блуде и полумраке смерти), что бы пройти далее мощный процесс самоинициации, которое только способно представить воображение. В процессе наблюдения, воображение способно посредством Воли создавать и удерживать свои собственные независимые сущности себя.

Как Сетианская перспектива, Люциферианское Колдовство, по моему мнению, не является эффективным инструментом Пути Правой Руки, а по существу используется только с точки зрения Пути Левой Руки. Сам Колдовской Путь есть единственный из самообучения, раскрывающий оба аспекта, теневой и светлый, использует их преимущества и, в конце концов, настраивает эти инструменты как средство своего становления. Войдя однажды в Люциферианский Круг, самость кружит в тайнах I, которое Остин Осман Спейр определял как центр существования и его бесконечные возможности. Все Демоны и Ангелы самости, как знакомые или проводники, являются выражением собственного существования. Перед ним возникают облачные воды Викки, нужно найти чистый источник.

http://www.spiralnix.ru/sigillum.html   -   Это, конечно не Люциферинаство, но эстетично. Картинки

не в тему. перевел я этот фрагмент ради любопытных особенностей в проявлениях сета, которые имели тому подтверждение на фактах в момент перевода. люциферианство мне как-то побоку.