Тема «Дао Шамана»
в процессе некоторых личных исследований, мну натолкнулся на пару интересных вещей у Арнольда Минделла. автор
показался мне знакомым и память мну не подвела - его книга выходила в Софии в серии "Миры КК". я ее нашел, и мне
показалось, что это издание весьма интересным не только по содержанию. оставлю типографское и техническое описание за
бортом, книга была издана аж в 1996 году, и для того времени она наверное была вершиной издательского искусства,
сейчас она выглядит довольно безобразно
Арнольд Минделл
Дао Шамана: Путь Тела Сновидения
Новый взгляд на шаманизм с точки зрения
использования его возможностей для проебражения
тела, совершенствования межличностных отношений и
положительного воздействия на общество
Издательская группа "София", Киев
Трансперсональный институт, Москва
1996 год
Составители серии: Ю.Смирнов ("София"), В.Майков (Трансперсональный Институт)
Перевод: М.Ошурков
-288 с.
The Shaman's Body
A New Shamanism for Transforming Health, Relationships, and Community
Arnold Mindell
HarperSanFrancisco
A Division of HarperCollinsPublishers
© 1993
Оглавление
От автора
Описание содержания
Часть I: Развить двойника
1. Энергетическое тело шамана
2. Шаманизм и процессуальная работа
3. Путь знания
4. Первые уроки
5. Охотник
6. Воин
7. Союзник
8. Тайна союзника
9. Двойник
10. Путь сердца
Часть II: Сновидение в городе
11. Смерть и колдовство
12. Совместное сновидение
13. Фантомы и реальные люди
14. Дорога смерти
15. Время сновидения и изменения в культуре
Примечания
Библиография
Арнольд Минделл
Дао Шамана: Путь Тела Сновидения
Новый взгляд на шаманизм с точки зрения
использования его возможностей для проебражения
тела, совершенствования межличностных отношений и
положительного воздействия на общество
Издательская группа "София", Киев
Трансперсональный институт, Москва
1996 год
Составители серии: Ю.Смирнов ("София"), В.Майков (Трансперсональный Институт)
Перевод: М.Ошурков
-288 с.
The Shaman's Body
A New Shamanism for Transforming Health, Relationships, and Community
Arnold Mindell
HarperSanFrancisco
A Division of HarperCollinsPublishers
© 1993
Оглавление
От автора
Описание содержания
Часть I: Развить двойника
1. Энергетическое тело шамана
2. Шаманизм и процессуальная работа
3. Путь знания
4. Первые уроки
5. Охотник
6. Воин
7. Союзник
8. Тайна союзника
9. Двойник
10. Путь сердца
Часть II: Сновидение в городе
11. Смерть и колдовство
12. Совместное сновидение
13. Фантомы и реальные люди
14. Дорога смерти
15. Время сновидения и изменения в культуре
Примечания
Библиография
Кроме перечисленного в содержании переведенного авторского текста, есть еще пара издательских вставок, которые тоже
интересны. Сразу после Оглавления идет страничка "От издателя". Оказывается именно эта книга была первой в серии "Миры
Карлоса Кастанеды". И выпускала ее не издательство София, а издательская группа "София-Трансперсональный Институт"
(Киев-Москва). И на последней страничке книги размещен рекламный листочек сего института, где содержится информация о
тематике платных семинаров по холотропному дыханию и анонс семинаров по осознанным сновидениям. Из первой странички
можно понять, что институт предложил издательству перевод, и надеялся на дальнейшее сотрудничество для развития этой
серии. Насколько мне помнится в эту серию натащили разных левых авторов, которые прославились враньем о "других партиях"
Дона Хуана, издавались в ней какие-то городские шаманы, псвевдо-индейцы-толтеки-майя и мне еще запомнилось пара
писательниц которые косили под волчиц 
Думаю только вот
Норберта Классена можно привести как нормального автора, хотя убей меня, не помню, чем именно он интересен. Похоже
издательство просто рубило бабки на уже раскрученной тематике. А Трансперсональный Институт был небольшой конторкой из
пяти-семи персов, которые решили делать бабки на проведении семинаров для лохов, на основе переведенного ими самими
книг. Именно такая атмосфера была характерна для тех лет, но естественно утверждать такое, мну конечно не берется. Кул
отзвонился, сказал что на книгах орлиных перьев и волчиц тож клеймо трансперсонального института, но переводчики все
разные (кооперативщики, 
). У института
есть и сайт, который похоже в стадии перманентной реконструкции, и совершенно неинтересный. Мутыскается имя Эдуарда
Сагалаева, видать не до сайта им, все съезды, да ассамблеи, всё раскрутиться не могут
Надо отдать должное переводу. Качество оценить не берусь, судя по другим книгам Минделла, у него довольно простой и не замысловатый стиль изложения, эмоций маловато, спокойное и немного занудное изложение материала, стиль ближе к наукообразному реферату по психологии. Но это не относится к самому содержанию, об этом - дальше. Переводчик постарался быть точным, это заметно по тексту, хотя не стал вникать в теминологию, ориентируясь на термины уже изданных книг Кастанеды. И в начале сразу есть сноска о том, что русское название было согласовано с автором, так как спектры русского и английского body разный. Вобщем перевод - годится.
Думаю только вот
Норберта Классена можно привести как нормального автора, хотя убей меня, не помню, чем именно он интересен. Похоже
издательство просто рубило бабки на уже раскрученной тематике. А Трансперсональный Институт был небольшой конторкой из
пяти-семи персов, которые решили делать бабки на проведении семинаров для лохов, на основе переведенного ими самими
книг. Именно такая атмосфера была характерна для тех лет, но естественно утверждать такое, мну конечно не берется. Кул
отзвонился, сказал что на книгах орлиных перьев и волчиц тож клеймо трансперсонального института, но переводчики все
разные (кооперативщики, ). У института
есть и сайт, который похоже в стадии перманентной реконструкции, и совершенно неинтересный. Мутыскается имя Эдуарда
Сагалаева, видать не до сайта им, все съезды, да ассамблеи, всё раскрутиться не могут
Надо отдать должное переводу. Качество оценить не берусь, судя по другим книгам Минделла, у него довольно простой и не замысловатый стиль изложения, эмоций маловато, спокойное и немного занудное изложение материала, стиль ближе к наукообразному реферату по психологии. Но это не относится к самому содержанию, об этом - дальше. Переводчик постарался быть точным, это заметно по тексту, хотя не стал вникать в теминологию, ориентируясь на термины уже изданных книг Кастанеды. И в начале сразу есть сноска о том, что русское название было согласовано с автором, так как спектры русского и английского body разный. Вобщем перевод - годится.
Прежде всего необходимо отметить о том круге читателей, для кого книга будет действительно полезной. Кто относительно
недавно познакомился с книгами Кастанеды (например, год-полтора), вряд ли найдут для себя что-то вдохновляющее. Другой
стиль, отсутствие таких колоритных персонажей из партии нагваля, нет сквозного сюжета и проч. КК ведь писал о своих
личных приключениях на пути, попутно рассказывая магические истории, которые ему поведала его линия. Минделл не пишет о
своем конкретном пути, он рассказывает о своих исследованиях и эпизодах, которые сворачивали его на путь знания своего
тела. Если у Кастанеды был рассказ как бы ставящий читателя на его место, то Минделл предлагает поразмышлять о самом
себе, о своем теле и теле сновидения. Как правило, каждая глава и содержит упражнения для самоподготовки. Они не носят
конкретного характера, скорей это работа с собственной особой памятью тела, и чтобы их выполнить, необходимо проявить
неподдельный интерес к теме и намерение разобраться в причинах и процессах, которые стоят за личными жизненными
перипетиями. Поэтому вышеперечисленным читателям книга покажется довольно скучной, хотя и местами полезной. Признаться,
мну тоже так думал когда прочитал ее первый раз, в те годы. Она уже довольно долго пылилась на моей полке. Довольно
тяжело перейти от захватывающих приключений вместе с партией ДХ, или обсуждением на форумах теории нагваля в деталях к
конкретному изучению своего личного сновиденного тела. С кондачка его ведь не трансформируешь за пару недель
А вот кто уже довольно долго практикует ОСы, у кого есть
хороший багаж из собственных техник и находок, книга Минделла позволит расширить этот диапазон довольно заметно. Он
обязательно получит пользу и попытается найти и другие его книги. А он у нас в России издавался с тех пор неплохо,
Яндекс рулит.
Особо хочется отметить его рассказы о мировосприятии аборигенов Австралии, этот народ хранит много полезного наследия для всего человечества, как и аборигены в Африке. Да и мало книг у нас издано, где бы рассказывалось именно о национально-временном восприятии, и именно поэтому наши академики (да и не только наши), считают древних египтян и греков дурачками сочиняющими сказки для угнетения собственных народов и завоеваний территорий. Скорей бы они уж откинули копыта, что ли
вместе с
бывшей коммунистической номенклатурой.
А вот кто уже довольно долго практикует ОСы, у кого есть
хороший багаж из собственных техник и находок, книга Минделла позволит расширить этот диапазон довольно заметно. Он
обязательно получит пользу и попытается найти и другие его книги. А он у нас в России издавался с тех пор неплохо,
Яндекс рулит.Особо хочется отметить его рассказы о мировосприятии аборигенов Австралии, этот народ хранит много полезного наследия для всего человечества, как и аборигены в Африке. Да и мало книг у нас издано, где бы рассказывалось именно о национально-временном восприятии, и именно поэтому наши академики (да и не только наши), считают древних египтян и греков дурачками сочиняющими сказки для угнетения собственных народов и завоеваний территорий. Скорей бы они уж откинули копыта, что ли
вместе с
бывшей коммунистической номенклатурой.
"Моментальные снимки" сновидения и тела
Думая о том, что происходило с вами прошлой ночью во время сна, вы можете вспомнить свои ощущения, содержание снов, или и то, и другое. Вспоминая сны, вы извлекаете их из контекста сна и сновидения, в котором они проявлялись, и непроизвольно изменяете их. Большинство современных процедур работы со сновидением имеют дело со снами вне их первичного контекста.
Сны вне своего контекста - это обрывочные истории и картины, которые вы в ходе воспоминаний не отделяете от текущих впечатлений. Они похожи на моментальные изолированные снимки реки. Магический опыт приходит в основном из самой текущей реки. Термин "процесс" в понятии "процессуальной работы" происходит от магического путешествия непосредственно вместе с рекой. Для отдельно взятого индивида процессуальная работа может также быть обычной терапией, так как она имеет дело со снами как со снимками иной реальности.
Если посмотреть с точки зрения реки, сны - картины проявления глубоких процессов. Сны, вспоминаемые вами, являются бессознательными аспектами вашей самости, замороженными во времени. Они похожи на фотоальбом странноватой поездки.
Телесные ощущения могут быть схожи со снами. Если вы говорите о них, они тоже становятся своего рода снимками потока ощущений. Говоря, например, что вы устали или что у вас болит горло, вы сообщаете о сиюминутных телесных, или проприоцептивных, ощущениях. Эти чувства могут начинаться как усталость или боль в горле, но если вы приближаетесь к ним и входите в них, сознательно погружаетесь в них, они вскоре хлынут на вас потоком и превратятся в процесс сновидения.
Тело сновидения
Поток переживаний под названием "тело сновидения" проявляется не только ночью - вы постоянно находитесь в нем. Одна из главных задач шамана - получить доступ к процессу сновидения в течение дня. Сны, вспоминаемые вами, интересны, но они не заменяют такого доступа. Точно так же, как медицинские, анатомические и психологические описания тела не заменяют опыта тела сновидения.
Чаще всего вы фокусируетесь только на телесных ощущениях, совпадающих с вашей ежедневной программой, и отбрасываете все остальное. Вы остаетесь "близко к дому" и избегаете магического природного окружения как дикой, неосвоенной территории. Когда у вас возникают проблемы с телом, вы считаете его больным, не понимая, что оно пытается сновидеть, принимать сообщения и совершать движения за пределами ваших ожиданий.
Например, одному моему клиенту приснилось, что он умер. В этом сне он покинул свое тело и был удивлен, что он по-прежнему бодрствует. Вместо работы с этим сном, мы последовали его текущему состоянию, которое он описал как чувство усталости. Когда он сконцентрировался на нем, усталость перешла в расслабление и чувство утраты контроля. Затем он почувствовал спонтанную дрожь в коленях, и мы внезапно попали в центр чего-то такого, что были неспособны объяснить. Клиент чувствовал, что оно производит движения и они побуждают его ходить какой-то странной, нервной, неуклюжей походкой. Вдруг он остановился и удивленно сказал, что был движим мертвыми духами.
В этот момент он жил в теле сновидения. Его тело двигалось как во сне. Его смерть или дух освободились от старого тела и специфической самоидентификации. Он двигался так, как если бы был мерт. Нечто новое оживляло его, входя в его тело, что бы направить по пути, которым оно хотело идти. Он был не мертв, а намного более жив, чем когда-либо ранее.
Несмотря на то что этот опыт сновидения и телесных ощущений принадлежит отдельному индивиду, он демонстрирует важный момент: если вы делаете "моментальные снимки" тела, кратковременных ощущений или сигналов и используете их как приглашение к неизведанному - позволяйте им раскрываться, захватывать вас, - они отражают недавние сны и становятся телом сновидения.
Этот эмпирический опыт доступен каждому: сны - это моментальные снимки телесного опыта тела, стремящегося реализоваться, и телесный опыт отражает сны. Я называю "телом сновидения" двустороннюю связь между "снимками" снов и телом.
Вместе с другими процессуальными терапевтами я имел возможность проверить эту связь тела сновидения по всему миру со многими тысячами людей всех возрастов и состояний. Мы обнаружили, что опыт тела сновидения присутствует у всех: у жителей Найроби, у африканских воинов пустыни, японцев. аборигенов Австралии, индийцев, европейцев, у жителей обеих Америк, русских и так далее.
Пока связь между снами и телом перерастала в открытие тела сновидения, концепция завладела мной, и я сфокусировался на процессе сновидения во многих его проявлениях, проводя опыты с парами, группами и отдельными индивидумами в разных состояниях сознания. Концепция также может быть полезна для больных или находящихся на пороге смерти.
Работа с телом сновидения, или процессуально-ориентированная психология, в применении к физическому телу - это восприятие ощущений тела и следование им в жизни. Следование телу сновидения - важнейшая задача. Это канал к тому, что мы называем "творцом снов", а другие - духом или "бессознательным". Австралийские аборигены зовут это нечто временем сновидения. Маги - целой фразой: "стать воином на пути сердца".
Думая о том, что происходило с вами прошлой ночью во время сна, вы можете вспомнить свои ощущения, содержание снов, или и то, и другое. Вспоминая сны, вы извлекаете их из контекста сна и сновидения, в котором они проявлялись, и непроизвольно изменяете их. Большинство современных процедур работы со сновидением имеют дело со снами вне их первичного контекста.
Сны вне своего контекста - это обрывочные истории и картины, которые вы в ходе воспоминаний не отделяете от текущих впечатлений. Они похожи на моментальные изолированные снимки реки. Магический опыт приходит в основном из самой текущей реки. Термин "процесс" в понятии "процессуальной работы" происходит от магического путешествия непосредственно вместе с рекой. Для отдельно взятого индивида процессуальная работа может также быть обычной терапией, так как она имеет дело со снами как со снимками иной реальности.
Если посмотреть с точки зрения реки, сны - картины проявления глубоких процессов. Сны, вспоминаемые вами, являются бессознательными аспектами вашей самости, замороженными во времени. Они похожи на фотоальбом странноватой поездки.
Телесные ощущения могут быть схожи со снами. Если вы говорите о них, они тоже становятся своего рода снимками потока ощущений. Говоря, например, что вы устали или что у вас болит горло, вы сообщаете о сиюминутных телесных, или проприоцептивных, ощущениях. Эти чувства могут начинаться как усталость или боль в горле, но если вы приближаетесь к ним и входите в них, сознательно погружаетесь в них, они вскоре хлынут на вас потоком и превратятся в процесс сновидения.
Тело сновидения
Поток переживаний под названием "тело сновидения" проявляется не только ночью - вы постоянно находитесь в нем. Одна из главных задач шамана - получить доступ к процессу сновидения в течение дня. Сны, вспоминаемые вами, интересны, но они не заменяют такого доступа. Точно так же, как медицинские, анатомические и психологические описания тела не заменяют опыта тела сновидения.
Чаще всего вы фокусируетесь только на телесных ощущениях, совпадающих с вашей ежедневной программой, и отбрасываете все остальное. Вы остаетесь "близко к дому" и избегаете магического природного окружения как дикой, неосвоенной территории. Когда у вас возникают проблемы с телом, вы считаете его больным, не понимая, что оно пытается сновидеть, принимать сообщения и совершать движения за пределами ваших ожиданий.
Например, одному моему клиенту приснилось, что он умер. В этом сне он покинул свое тело и был удивлен, что он по-прежнему бодрствует. Вместо работы с этим сном, мы последовали его текущему состоянию, которое он описал как чувство усталости. Когда он сконцентрировался на нем, усталость перешла в расслабление и чувство утраты контроля. Затем он почувствовал спонтанную дрожь в коленях, и мы внезапно попали в центр чего-то такого, что были неспособны объяснить. Клиент чувствовал, что оно производит движения и они побуждают его ходить какой-то странной, нервной, неуклюжей походкой. Вдруг он остановился и удивленно сказал, что был движим мертвыми духами.
В этот момент он жил в теле сновидения. Его тело двигалось как во сне. Его смерть или дух освободились от старого тела и специфической самоидентификации. Он двигался так, как если бы был мерт. Нечто новое оживляло его, входя в его тело, что бы направить по пути, которым оно хотело идти. Он был не мертв, а намного более жив, чем когда-либо ранее.
Несмотря на то что этот опыт сновидения и телесных ощущений принадлежит отдельному индивиду, он демонстрирует важный момент: если вы делаете "моментальные снимки" тела, кратковременных ощущений или сигналов и используете их как приглашение к неизведанному - позволяйте им раскрываться, захватывать вас, - они отражают недавние сны и становятся телом сновидения.
Этот эмпирический опыт доступен каждому: сны - это моментальные снимки телесного опыта тела, стремящегося реализоваться, и телесный опыт отражает сны. Я называю "телом сновидения" двустороннюю связь между "снимками" снов и телом.
Вместе с другими процессуальными терапевтами я имел возможность проверить эту связь тела сновидения по всему миру со многими тысячами людей всех возрастов и состояний. Мы обнаружили, что опыт тела сновидения присутствует у всех: у жителей Найроби, у африканских воинов пустыни, японцев. аборигенов Австралии, индийцев, европейцев, у жителей обеих Америк, русских и так далее.
Пока связь между снами и телом перерастала в открытие тела сновидения, концепция завладела мной, и я сфокусировался на процессе сновидения во многих его проявлениях, проводя опыты с парами, группами и отдельными индивидумами в разных состояниях сознания. Концепция также может быть полезна для больных или находящихся на пороге смерти.
Работа с телом сновидения, или процессуально-ориентированная психология, в применении к физическому телу - это восприятие ощущений тела и следование им в жизни. Следование телу сновидения - важнейшая задача. Это канал к тому, что мы называем "творцом снов", а другие - духом или "бессознательным". Австралийские аборигены зовут это нечто временем сновидения. Маги - целой фразой: "стать воином на пути сердца".
Судя по всему, эта книга служит своего рода программным изданием, которое развивается Минделлом дальше в последующих
трудах, и которые переведены у нас. И это действительно качественная попытка взглянуть на то, что описал Кастанеда с
точки зрения других народов и религий. Ему удалось наглядно показать наличие связей толтекского нагвализма с
мироописанием мира шаманов, буддийской и даосской философии. Например, Ксендзюк в сравнении с Минделлом выглядит
студентом, пытающимся на халяву получить зачет по психологии, показывая конспекты из книг Кастанеды.
Нельзя не упомянуть и минусы. Во-первых, трансперсональная терминология стал сейчас довольно затасканной, и навязывание ее сегодняшнему читателю уже не катит. Хотя, для 90-х годов, это вполне оправдано. Во-вторых, упражнения в конце книги, черезчур абстрактны. Думаю Минделл если бы захотел, смог бы построить их более конкретно, привязав к типовым ситуациям, в том числе и каждодневным. В-третьих, самое главное. Полный игнор западноевропейского оккультного наследия средневековья и 20-го столетия. Впрочем, этим грешат все нью-эйдж гуру, уходят от него в полный отрыв. Они опираются на Юнга, Фрейда и прочих шопенгауэров. Мне кажется Минделл мог бы прокинуть удачный мостик к
практической и ритуальной магии, показав то, что на самом деле стоит за судьбами великих магов, какие силы и миры они
воплощали. Ведь что бы понять дао своего тела, необходимо проделать путешествие до самых крайних его границ,
посетить углы карты. И на этих границах, в маргинальных состояниях, на точках излома, нам по силам станет понять пути по
которым шли все страшные и ужасные колдуны и ведьмы.
Типа Кроули, например. Передайте это Минделлу при
случае, плиз 
Ведь он выпустил новье про
"планетарный взгляд". Без вышеперечисленных магов, взгляд-то ущербный, типа подглядывания или одноглазовый какбы
Резюме: Единственная, по-моему, книга из серии "Миры КК", которая достойна повторного издания. Сама серия - довольно неудачно преподнесена, скорее ее можно было бы назвать "Карлос Кастанеда с точки зрения Трансперсоналов". Впрочем, как только трансперсоналы перекрыли Софии переводной поток, серия окончательно деградировала, поставляя уже ниспровергателей, мусор короче.
Ну и для нового издания, нужно бы внести еще кое-какие штучки-дрючки
. Это пусть будет мой Биг Сикрет
Нельзя не упомянуть и минусы. Во-первых, трансперсональная терминология стал сейчас довольно затасканной, и навязывание ее сегодняшнему читателю уже не катит. Хотя, для 90-х годов, это вполне оправдано. Во-вторых, упражнения в конце книги, черезчур абстрактны. Думаю Минделл если бы захотел, смог бы построить их более конкретно, привязав к типовым ситуациям, в том числе и каждодневным. В-третьих, самое главное. Полный игнор западноевропейского оккультного наследия средневековья и 20-го столетия. Впрочем, этим грешат все нью-эйдж гуру, уходят от него в полный отрыв. Они опираются на Юнга, Фрейда и прочих шопенгауэров.
Мне кажется Минделл мог бы прокинуть удачный мостик к
практической и ритуальной магии, показав то, что на самом деле стоит за судьбами великих магов, какие силы и миры они
воплощали. Ведь что бы понять дао своего тела, необходимо проделать путешествие до самых крайних его границ,
посетить углы карты. И на этих границах, в маргинальных состояниях, на точках излома, нам по силам станет понять пути по
которым шли все страшные и ужасные колдуны и ведьмы.
Типа Кроули, например. Передайте это Минделлу при
случае, плиз Ведь он выпустил новье про
"планетарный взгляд". Без вышеперечисленных магов, взгляд-то ущербный, типа подглядывания или одноглазовый какбы
Резюме: Единственная, по-моему, книга из серии "Миры КК", которая достойна повторного издания. Сама серия - довольно неудачно преподнесена, скорее ее можно было бы назвать "Карлос Кастанеда с точки зрения Трансперсоналов". Впрочем, как только трансперсоналы перекрыли Софии переводной поток, серия окончательно деградировала, поставляя уже ниспровергателей, мусор короче.
Ну и для нового издания, нужно бы внести еще кое-какие штучки-дрючки
. Это пусть будет мой Биг Сикрет
хммммм,занятно!!!а что насчет идеи о ощущениях физического тела??на сколько я понял,если если "прислушаться" к
"необычным" ощущениям в реале(ну типа боль и тд), то можно дать выход своему телу сновидения..так что ли??